Montre Avalokiteshvara Mandala Mille Armées

A propos de Mandalas Mandala est un mot sanskrit qui signifie "cercle". Dans les traditions religieuses bouddhiste et hindoue, leur art sacré prend souvent la forme d'un mandala. La forme de base de la plupart des mandalas hindous et bouddhistes est un carré avec quatre portes contenant un cercle avec un point central. Chaque porte est en forme de T. Ces mandalas, diagrammes concentriques, ont une signification spirituelle et rituelle dans le bouddhisme et l'hindouisme. Le terme est d'origine hindoue, mais il est également utilisé dans le bouddhisme. Dans la branche tibétaine du bouddhisme vajrayana, les mandalas ont été développés en peinture de sable. Dans diverses traditions spirituelles, les mandalas peuvent être utilisés pour concentrer l'attention des aspirants et des adeptes, comme outil d'enseignement spirituel, pour établir un espace sacré, et comme aide à la méditation et à l'induction de la transe. Sa nature symbolique peut aider à accéder progressivement à des niveaux plus profonds de l'inconscient, en fin de compte aider le méditant à éprouver un sens mystique de l'unité avec l'unité ultime d'où provient le cosmos dans toutes ses formes multiples Le psychanalyste Carl-Gustav Jung a vu le mandala comme "une représentation du moi inconscient". En usage courant, mandala est devenu un terme générique pour tout plan, graphique ou motif géométrique qui représente le cosmos métaphysique ou symboliquement, un microcosme de l'Univers du point de vue humain. Avalokiteshvara est un bodhisattva qui incarne la compassion de tous les Bouddhas. Il est l'un des bodhisattvas les plus révérés dans le bouddhisme mahayana courant. Il est aussi connu comme Chenrezig (tibétain), Kuan-Yin / Guanyin (chinois), Lokeshvara (sanskrit) et Kannon (japonais). Au total, 33 manifestations différentes d'Avalokiteshvara sont décrites dans la littérature bouddhiste, y compris les manifestations féminines, le tout pour convenir à l'esprit de divers êtres. En sanskrit, Avalokiteshvara est aussi appelé Padmapāni ("Détenteur du Lotus") ou Lokeśvara ("Seigneur du Monde"). En tibétain, Avalokiteshvara est connu sous le nom de Jainraisig/Chenrezig et serait incarné dans le Dalaï Lama, le Karmapa et d'autres grands lamas. Sept formes d'Avalokiteśvara sont connues dans le bouddhisme tibétain : 1. Amoghapāśa : pas de filet vide (ou sans errance), ou lasso. 2. Vara-sahasrabhuja-locana / Sahasrabhujasahasranetra : 1000 main et 1000 oeil, 3. Hayagriva : avec la tête d'un cheval 4. Ekadasamukha : avec 11 visages 5. Cundti 6. Cintamani-cakra : roue de puissance souveraine 7. Arya Lokiteśvara : le Saint souverain détenteur du monde (loka) Mille-armes Avalokiteshvara Une histoire bouddhiste célèbre raconte Avalokiteśvara jurant de ne jamais se reposer avant d'avoir libéré tous les êtres sensibles de samsara, et de reporter son propre Bouddhisme jusqu'à ce qu'il ait aidé tous les êtres sur Terre à atteindre Nirvana. En dépit de ses efforts acharnés, il se rend compte que beaucoup d'êtres malheureux n'ont pas encore été sauvés. Après avoir lutté pour comprendre les besoins de tant de gens, sa tête se divise en onze morceaux. Amithaba Bouddha, voyant sa situation difficile, lui donne onze têtes avec lesquelles entendre les cris de la souffrance. Après avoir entendu ces cris et les avoir compris, Avalokiteśvara tente de tendre la main à tous ceux qui ont besoin d'aide, mais a découvert que ses deux bras se sont brisés en morceaux. Une fois de plus, Amitabha Bouddha vient à son aide et l'investit avec mille bras pour aider les multitudes qui souffrent. Avalokiteshvara avec la fin a-svara ("son, bruit"), qui signifie "perception du son", littéralement "celui qui regarde sur le son", c'est-à-dire les cris d'êtres sensibles qui ont besoin de son aide, a été à l'origine décrit comme un bodhisattva mâle, et par conséquent porte des vêtements révélateurs de poitrine et peut même porter une moustache. Dans d'autres traditions, il peut être représenté plus souvent sous forme féminine (Guanyin) ou même androgyne. Le Lotus Sūtra le décrit comme un bodhisattva qui peut assumer toute forme nécessaire pour soulager la souffrance, et a aussi le pouvoir d'accorder aux enfants (peut-être en rapport avec le fait que dans ce Sutra, contrairement à d'autres, les hommes et les femmes sont considérés comme capables de réaliser l'illumination). Il est donc considéré comme un sauveur, tant spirituellement que physiquement. Les sutras affirment que par sa grâce salvifique même ceux qui n'ont aucune chance d'être éclairés peuvent être éclairés, et ceux qui sont profondément dans le karma négatif peuvent encore trouver le salut par sa compassion. De même, dans le bouddhisme des terres pures, Guanyin est décrit comme le "barque du salut". Avec Amitabha Bouddha, elle libère temporairement les êtres de la Roue de Samsara en les plaçant au coeur d'un lotus, puis en les renvoyant à la Terre Pure Occidentale de Sukhāvatî, où ils auront la chance d'acquérir le mérite nécessaire pour être un Bouddha dans une vie. Dans le bouddhisme tibétain, Tara est né d'une unique déchirure de Chenrezig. Lorsque la déchirure est tombée au sol, il a créé un lac, et une ouverture de lotus dans le lac a révélé Tara. Dans une autre version de cette histoire, Tara émerge du coeur de Chenrezig. Dans les deux versions, c'est l'effusion de compassion de Chenrezig qui manifeste Tara comme un être. Le bouddhisme Mahāyāna relie Avalokiteshvara au mantra six syllabes : OM MANI PADME HUM. En raison de son association avec ce mantra, dans le bouddhisme tibétain Avalokiteshvara est aussi appelé Shadakshari, qui signifie "Seigneur des six syllabes." La récitation de ce mantra avec des perles de prière est la pratique religieuse la plus populaire dans le bouddhisme tibétain.